Неточные совпадения
Оправдание России в мировой борьбе, как и всякой страны, всякого народа, может быть лишь в том, что внесет в мир большие ценности, более высокого качества духовную энергию, чем Германия, притязания которой на мировое владычество она отражает, что своим неповторимым
индивидуальным духом она подымает человечество на более высокую ступень
бытия.
Я верю, что мировое преобладание России и Англии повысило бы ценности исторического
бытия человечества, способствовало бы объединению Востока и Запада и дало бы простор всякому
индивидуальному историческому существованию.
Так Бог не есть угашение всех
индивидуальных ступеней многообразного
бытия, но их полнота и совершенность.
Национализм есть положительное благо и ценность, как творческое утверждение, раскрытие и развитие
индивидуального народного
бытия.
Совершенное единство (общенациональное, общечеловеческое, космическое или божественное) есть высшая и наиболее полная форма
бытия всей множественности
индивидуальных существований в мире.
До последней степени обострившийся вопрос об отношении всякого
индивидуального национального
бытия к единому и объединенному человечеству должен быть решен, как вопрос космического размаха.
Апории, возникающие при определении соотношения между единым абсолютным универсом и относительным
бытием, вскрылись бы с еще большей ясностью, если бы Бруно перешел к выяснению природы человеческой личности и
индивидуального духа, который во имя последовательности тоже пришлось бы признать акциденцией, модусом или феноменом единой субстанции (к каковому аперсонализму и приводит обыкновенно логика пантеизма).
То, что в философии зовется идеями, живущими своей собственной диалектической жизнью, в мистическом прозрении представляется как некоторые сущности, родовые и вместе
индивидуальные, качества, имеющие не только отвлеченную значимость, но и конкретное
бытие.
В самой природе — хотя не Бога, а человека и вообще твари — заложена возможность не только блаженства, но и муки, причем
индивидуальная неповторяемость человеческой личности простирается и на это: всякий лик
бытия имеет не только свою светлую сторону, но и свою особую изнанку или тень.
Различие между общим и
индивидуальным лежит в самой действительности, в самом
бытии, а не в субъекте, не в механизме познания — вот ценный вывод Лосского.
Нация есть
бытие общее, если не смотреть номиналистически, и вместе с тем вполне
индивидуальное — конкретный организм.
Ясно, что множественность и повторяемость в индийской философии и религии, отрицание смысла конкретной истории, допущение скитания душ по разным краям
бытия, по темным коридорам и
индивидуального спасения этих душ путем превращения в новые и новые формы — все это несовместимо с принятием Христа и с надеждой на спасительный конец истории мира.
И это происходит не в
индивидуальном психологическом сознании, а в недрах универсального
бытия.
Религиозное сознание в противоположность научному воспринимает и осмысливает абсолютно
индивидуальное, и никакого иного
бытия, кроме
индивидуального, для него не существует.
Бог есть
бытие самое общее и вместе с тем вполне
индивидуальное, действительность Бога может быть нами воспринята.
Еще раз подчеркиваю: не в
индивидуальной душе знание есть оформление и просветление, т. е. творческое развитие
бытия, а в самом универсальном
бытии.
Мы утверждаем, что дано непосредственно универсальное
бытие, а не то
бытие, которое ограничивается кругом наших субъективных состояний, замкнутым кругом
индивидуальных состояний нашего сознания.
Всякое знание абсолютного
бытия есть акт самоотречения отпавшего
индивидуального разума во имя Разума универсального, и благодать интуиции дается этим смирением, отказом от самоутверждения в состоянии, отпавшем от Логоса.
Та лишь мистика реальная и подлинная, для которой совершается преосуществление, преображение в мировом
бытии, в мировой истории, а не в
индивидуальных только переживаниях.
Можно глубже сказать:
бытие есть отчуждение и объективация, превращение свободы в необходимость,
индивидуального в общее, личного в безличное, торжество разума, потерявшего связь с человеческим существованием.
Мир множественный и
индивидуальный есть мир вторичный, отраженный, не вполне реальный, в нем
бытие смешано с небытием.
Это «усредненное», «выравненное»
бытие, где человек обезличивается, теряет свою подлинность и ориентируется в своих действиях лишь на окружающих («поступает, как все»).] социальной обыденности, тирания средне-общего над лично-индивидуальным.
В восточной теософии есть что-то враждебное христианскому закалу личности, в ней нет откровения о личности, о «я», откровения
индивидуального и множественного
бытия.
Тварное
бытие насквозь персонально и плюрально, т. е. состоит из самобытных и творческих
индивидуальных существ.
Авторитет есть власть родового начала над
индивидуальным, он вкоренен в родовом
бытии.
Универсалистический реализм принужден признать, что все частное,
индивидуальное существует лишь через роды, вкоренено в родовом
бытии.
Номинализм также бессилен признать самостоятельность, неразложимость, первичность
бытия индивидуального, также бессилен поставить проблему личности, ибо идет в бесконечность в процессе аналитического разложения.
Поэтому все частное и
индивидуальное вторично и производно, оно не имеет самостоятельного
бытия.
Бытие зачалось в неравенстве, в возвышении качеств, в
индивидуальных различиях.
Но несчастье и болезнь русского духа нужно искать в смешении всеединства, которое заключает в себе полноту всех ступеней
бытия, всех градаций, всей иерархии индивидуальностей от отдельных людей до наций, с упростительным и уравнительным смешением, в котором тонут и погибают все ступени, все
индивидуальные градации и все иерархии.
Что такое рационалистическая философия, как не самоутверждение
индивидуального разума, отпавшего от Истины, от истоков
бытия, как не утверждение прав мышления, не желающего избрать Истину и от нее получить силу для познания?